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     巫术是一种最古老的信仰，又称准宗教现象，它是幻想通过超自然力对客体强加控制或影响，以达到自己的欲望。巫术与宗教的最大区别是不涉及神，不向客体膜拜。在巫术中，运用不秒手段，其中有一种替身，与神像相似，但是似是而非，形相若而质不同，不妨看看有关例证：
　　在汉代有一起"巫蛊之狱"。据《汉书.江充传>记载,汉武帝病,江充认为是巫蛊所致，武帝听之，果然在宫中挖出行巫的木偶。江充与太子有怨,诬陷太子,太子怒杀江充，焚巫，并旋兵自尽。后田千秋讼太子冤，才得昭雪，武帝遂族江充一家在《汉书.西南夷传》中还讲夜郎王"刻木像汉吏，立道旁射之。"这些巫术都是利用木偶象征对方，作为巫术替身，加以残害，以达到诅咒、致死对方的目的。这种信仰在史前更加流行，辽宁丹东后洼新石器时代遗址出土不少滑石人偶，就是巫术替身，后来墓葬的陶俑等也是如此。由此可见，巫术替身由来已久，十分流行。

　　在民族学、民俗学中保留更多的事实，主要有几个方面。

　　首先是报复对方。四川凉山彝族祭司毕摩精于巫术，该族在氏族家支间打冤家时，不仅选军事站得住，磨刀擦枪，积极做好军事准备，祭司也作战斗动员，对敌方实行巫术战，毕摩要亲手捏一个泥人或扎一个草人，内放死畜遗骨，把它作为敌人的首领，召开氏族家支大会，诅咒泥人，且以刀砍或针刺，然后偷偷置于敌方村落，认为如此这般，战事一起敌人就群龙无首，溃不成军。彝族流行姑舅表婚，不可违反。一旦有人破坏，将姑娘另许他人，男方则请毕摩架一树枝，拴一只羊和一只鸡，对其诅咒，然后杀死，同时捏一泥人或扎一草人，象征对方，并且用古老的石刀肢解泥人、草人，说："谁破坏姑舅表婚，谁就像泥人一样下场。"

　　其次是驱鬼招魂。云南西藏自治区双版纳傣族遇到疾病，总认为是瘟鬼作崇，瘟鬼又有不同等级，送村落瘟鬼时，巫师要以泥捏人，还捏造许多鸡、鸭、鹅、猪、狗、牛、马、象等各一百个，还有衣服、装饰品、饭、菜、酒、肉、柴草等，这些东西是送给瘟鬼的，然后把瘟鬼放在芭蕉叶编的筐内，丢在村外路口，或者垃圾堆上，念道："瘟鬼，你快走吧，现在把用的都准备好了，不要留在村内。"赶个人身上的瘟鬼，则由巫师捏一个泥偶，放在芭蕉盒内，关上盖，泥偶象征害人之鬼，然后至村外埋掉，或者像倒垃圾一样丢在村外。四川羌族也认为得病是鬼使神差，为了病人康复，反病人抬往墓地，焚烧泥偶或草人，同时杀一羊，象征羊替人死去，让草人带走羊魂，从而招回病人失掉的灵魂。

　　第三是求子。古代汉族有一种"弄化生"巫术，即把蜡人放在水中，以求子嗣。近代民间求子用替身更多，如南方的拴泥儿子，北方的拴娃娃，四川的抢童子，都是求子巫术。其中的娃娃，是以泥、陶制成人偶。求育者一是利用线把娃娃拴住，象征生了儿子不会失去，二是实行接触巫术，求育妇女把娃娃的生殖器或其他部位吃掉，这样才能孕育得子。云南彝族求子时，由毕摩主持，杀绵羊一只、猪一头、鸡一只、鸭一只、鹅蛋二个，用九个山上的茅草扎一对草人，或用九个山的土捏二个泥人，穿上五彩衣，象征一对男女。晚上，毕摩让青年人在主人家房外唱歌、祭祖，主人－－夫妻二人抱草人或泥人面对面睡觉，还有两个青年在户外打鬼，保护主人，最后进屋内，把草人或泥人拴住，让求育者背着，到村外十字路口放下，杀猪祭祖，把猪血淋在草人或泥人身上，血象征生命，期待生育。

　　此外解救难产。我们在海南省乐东县山荣、千家等乡村得知，当发现"禁婆"（认为是一种害人、吃人的鬼）后，认为禁婆能吃人，必须请巫师捏一个泥人，有头，大乳，鼓肚子，象征贪得无厌的禁婆，模拟驱鬼状，把泥人丢于村外，砍去四肢，让鬼永世不得复活，从而村内才能安宁。琼中县的黎族如果主妇临产有病，或者遇到难产，也请巫师捏一个女性特征突出的泥人，代表患病之人，给它穿上五彩衣裙，然后像送葬一样，把它抬到野外掩埋，表示把病魂送走，有病者得到康复，能够顺产。

　　云南普米族巫师在为产妇治病时，必削木人代之，木人挺个大肚子，如果治月经不调，则在木人女阴部涂血色，将其埋于地下。经念咒、找鬼活动，最后把木偶挖出来，丢之村外，就认为木人将孕妇的疾病带走了。

　　类似例证举不胜举，此不多赘。但是这些事实已告诉我们，神是人类膜拜的对象，其形象庄重而神秘。其像制作工艺讲究，有供奉场所，有祭祀仪式；巫术则是利用幻想的、超自然的手段，版图改变客观事实，其中的模拟巫术往往利用各种替身－－人偶，然而这些偶像是随意创作的，比较粗糙，没有供奉场所，是随便丢弃的，而且多有残破，这是与神像截然不同的，它对研究和印证有关考古资料是有借鉴作用的。

　　在分析了民族学资料之后，让我们看看考古所发现的女神，作一个比较研究。不过，首先应该讨论，两者能否进行比较呢？回答是肯定的。总观人类的历史，各地区各民族的发展是不平衡的，有些地区远在五六千年前已经摆脱原始状态，建立了文明国家，但有些地区由于种种历史原因，不久前尚处于原始社会晚期，这是人类社会发展不平衡的产物，先进民族的昨天和前天，相当于后进民族的今天和昨天，两者在文化上是有共性的，这种社会发展的规律性，为进行比较研究提供了可能，民族学的"活化石"虽然落后，但是生动具体，恰恰能弥补考古学的"死化石"，再现远古文化的本来面目。因此，把民族学资料与考古学资料加以比较，进行综合性研究，完全是可能的，在远古女神研究上也可以运用这种方法。

　　从民族学角度看，我国考古发现的所谓女神，基本分为两大类：

　　一类是神偶，如辽宁喀左东嘴出土的陶塑人形坐像、建平牛河梁出土的大型女神头像、河北滦平后台子出土的女性石雕像、内蒙古林西西门外和白音长汉遗址出土的女性石雕像，都属于此类。这些神像的特点是：一多比较完整，不像巫术替身那样缺头少肢，经人为破坏。二制作精细，有些以石料雕琢，十分艰难，不像巫术替身那样随意，而且形态端庄，神秘含蓄。三都是女性，而且处于成年阶段，突乳，鼓腹，巨臀，由于当时人类寿命较短，这种形象正是妇女的老年。四适于供奉，除了那种双腿盘坐形态外，其他石雕神像下呈尖锥状，便于插在地上或祭坛上。有趣的是，白音长汉遗址第17号房址内还保留了女神原来供奉的形式，神像插于住宅地上，面对火塘口，显然是人们有意供奉在室内的。无独有偶，在欧洲出土的史前女神，有些下端也为锥体状，适于插在祭坛或地面上。这种供奉方式，与民族地区在室内供奉祖先石碑牌位如出一辙，雕像底部为尖状，显然是为了供奉，即插在地上，过去在甘肃居延出土的人面形木牌，敦煌出土的人面形木牌，以及纳西族祭风仪式中所插的神木牌，下端均为尖状，插在地上。可以肯定它们是神像，至于属于哪种神像？应该是女祖先。由于当时正处于母系氏族时期，人类最早塑造的神偶首先是自己的祖先，所以上述神像可能是氏族或部落的始祖女神。辽宁锦州民间有一种孕妇状剪纸，当是女始祖神的遗迹，也为一种神偶，起护身避邪作用。

　　另一类是巫术替身，如东山嘴和牛河梁出土的孕妇陶塑像，案板出土的陶塑裸体像等，有的同志已敏锐地指出，牛洒梁出土的大型陶塑像为祖先神偶，而小型孕妇则是巫术的"道具"，这种看法有道理，仔细推测这此小型孕妇像与上述的神像有明显区别：一是残缺不全，多为人为打破；二有男有女，不都是女性；三有些是在宗教遗址或灰坑中发现的，不是神坛供奉的，特别是案板遗址出土的陶塑女像，已相当残破，无头与四肢，该遗址出土的八件，其中七男一女，而且是被丢在灰坑中，丢时是放在编织物中，其中还有猪骨头、精美的玉指环、骨雕柄饰、玉石和天然珍珠制成的串饰。很清楚，这位女像不像女神，而是旅行巫术时作为替身丢到垃圾堆里的，但为了达到巫术的预期目的，还给许多珍贵的肉食和装饰品。问题是，为什么把这些巫术替身打破致残呢？正如民族学资料所说明的，作为巫术替身，是巫师行巫的手段，是以病人或敌人的身分出现的，都是被破坏、被丢弃的东西，目的是使病人康复，或者致敌人于死地。

　　至于史前的替身属于何种巫术，则要具体问题具体分析，也不能一概而论。从民族学资料来看，远古时期由于地理环境恶劣，毒蛇猛兽横行，加上生产力低下，生活艰苦，卫生条件差，疾病时常发生，对人类是巨大的威胁。北京周口店旧石器文化遗址发现二十二个人体，死于十四岁以下者十五人，死于十五岁至三十岁者三人，死于四十岁至五十岁者三人，死于五十至六十岁者一人，可见寿命很短。到了新石器时代人的寿命也相当短，平均寿命在四十岁左右。为了祛病，必然实行不少巫术，尤其是孕妇患者，难产之时，更要运用巫术手段捏泥人以象征病人，最后把替身丢掉，史前孕妇状替身，很可能与祈求去病巫术有关。案板出土的残破男偶，也属于巫术替身，具体属于什么巫术，有待深入研究。

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  多数人认为吸血鬼是虚构的，但这嗜血的活死人可能已在我们周围潜行数世纪，也许这是某个现代罗马尼亚家庭挖出死去的亲人，并挖出他心脏的原因。吸血鬼真的存在吗？问题不是他们是否存在而是该如何应付他们。让我们从棺材挖出一个吸血鬼并做测试。   

吸血鬼到底是真是假？是死是活？根据血液学学者和鉴识科学家的检查证据，吸血鬼并不存在。他们部分出自想象，部分出自不了解尸体腐烂过程。让我们打开墓穴，将吸血鬼议题摊在阳光下。

三年前，罗马尼亚出现一件奇怪的事情，一名７６岁刚去世的死者在墓中被人挖走心脏

2004年1月，在罗马尼亚南部一偏远村庄，举行了一场阴森恐怖的仪式，大多数村民在睡梦中时，有六个人带着手电筒、铲子和私酿烈酒前往当地墓园。这些人聚集在一座新坟前，坟中躺的是他们自己的家族成员，死者是７６岁、最近刚去世的佩卓托玛。

在黑夜的掩护下，六人撬开石棺的石板挖出里头的木棺……

数天后当地警察介入调查。有名报案说，她父亲的墓遭亵渎。她父亲刚于12月过世。

警察发现坟墓被破坏，而当他们挖掘出尸体，发现可怕又惊人的事，棺材盖掀开，死者面朝上仰躺，他的胸部被划开，衣服被打开，他的部分心脏不见了。这是病态的恶作剧？还是死者因过往的罪恶而遭到报复？

其实两者皆非，死者在村里受到爱戴和敬重，但他的亲戚认为，他死后变成吸血鬼。

此案引起罗马尼亚很大的骚动。家族成员在电视上大咧咧地表示，佩卓托玛死而复活，他们的举止是出于自卫，但罗马尼亚检察官克伦古塔说，犯法就是犯法，他们被控以亵渎坟墓罪。

被告辩称佩卓托玛死后，他的家属全都梦到佩卓托玛在老家出没的噩梦，接着家属纷纷病倒，于是他们认为佩卓托玛变成吸血鬼在夜里吸他们的血。挖出死尸后，他们亲眼证实自己的恐惧。

六人中的开棺者在法庭上表示，他看到死者嘴边有血迹。根据传统，他们只能做一件事，六人挖出他的心脏拿到其他家属等待的十字路口，他们烧掉心脏，用水溶解灰烬。叫生病的家属喝下可怕的符水，之后每个人似乎都痊愈，也不再做噩梦。

罗马尼亚当局立刻指出，相信吸血鬼是脱轨行为，也是落伍的迷信。

其实在19世纪的新英格兰，人们对待被认为是吸血鬼的死者都是一样的，挖出心脏烧掉

世上是否真有复活的恶鬼？若吸血鬼只是传说，为何不断有人挖出死者？

令人惊讶地，最佳实体证据并非出现在东欧偏远角落，而是在美国。尼克·贝蓝东尼博士是康乃狄克州考古员，1990年，他发现1800年代末的荒废墓地，其中有一个墓葬特别奇怪。死者死亡约5到10年后，有人挖过坟墓，他们将股骨交叉放置胸前，打开胸腔，并斩下头颅。

尼克博士说：“我们不确定发生了什么事，最早的假设是破坏坟墓，有人想偷坟墓里的珠宝或其他物品。但我们深入研究后发现不只如此。”

他们找到的唯一身份证明是棺盖上刻的ＪＢ缩写，贝蓝东尼决心查出ＪＢ发生了什么事。他请教当地民俗学者麦克·贝尔，贝尔认为骨骸摆设透露出真相。下葬后重新排列股骨、骨骸和斩首，在北欧和罗马时期前的英国非常普遍。目的是防止尸体游走或返家。ＪＢ案例完全符合贝尔自己的研究。

原来一直到19世纪前，新英格兰有吸血鬼出没的传闻。报纸上这类事件很多。

贝尔说：“目前我在新英格兰找到约20例，所以我想自己找到的只是冰山之一角。新英格兰最后一件呈报案例出现于1892年。当年１月，少女梅西·布朗去世，她是家族中第三个死亡的成员。数周后，梅西的弟弟埃德温染上同样疾病并濒死，担心传染病的恐慌村民四处寻找原因，然后想到古老的民间迷信，疾病是死去的家族成员梅西·布朗所引发。

在邻居的施压下，梅西的父亲同意挖出尸体。当天报纸报道村民开棺时，梅西·布朗的尸体看来仍很红润，村民便确定她其实没死。于是他们挖出她的心脏在附近岩石上烧成灰。根据当时的《神圣日报》报道，他们喂埃德温喝下符水，不幸地是这仪式无法救回可怜的埃德温，他于两个月后死亡。”

但ＪＢ骨骸的重排有可能是类似情况吗？他也可能被怀疑是吸血鬼吗？贝尔说：“这真的很令人兴奋，因为现在有实体证据了，你说肋骨被弄断？对，肋骨被弄断说明他们破坏了胸腔，他们在找心脏，好拿出来检查，若心脏腐烂，他们就得试另一种方法。所以他们移动股骨，让尸体无法走路，ＪＢ的骨骸可能证明了民俗传统。村民将疾病或传染病怪罪死者，把他们当吸血鬼驱除以拯救活着的人。现代罗马尼亚竟能完全复制１９世纪新英格兰的仪式！”

人死后为什么看起来仍像活着？鉴识人类学者专家给出科学的解释

民俗学者麦克·贝尔说，他听说了许多关于开棺验尸的故事。宣称死者未死的目击者总是尽全力描述自己所见。肿胀的尸体彷佛仍不断进食。尸体上的肉还完整，脸颊红润，头发和指甲仍在生长。尸体甚至可能发出声音和移动。这完全出乎人们意料之外。按他们的说法，你可能因此相信这个人没死，这个人还活着。

目击者的说法究竟有多正确？鉴识人类学者比尔·罗卓盖博士拥有20年经验，他是提供这方面解释的最佳人选。比尔·罗卓盖博士说：“因为早期缺乏医学知识，他们常会把很正常的死后尸体分解变化说成吸血鬼传说。

先从身体肿胀和嘴里与嘴边的血迹开始，肿胀只是尸体分解引起气体在体内累积所造成。当器官开始液化，压力会导致血水从口鼻流出。持续生长的毛发和指甲是真的吗？现今有些人仍相信或以为，人死后毛发和指甲还会生长，其实不然。指甲的状况是这样，尸体的表皮开始干缩，我们指甲下的皮就会缩短，使得指甲看起来会变长。

胡须的状况也一样，男性看起来会很像留了３天的胡子，其实只是毛囊的表皮组织缩短，毛发看来就会挺直许多。” 

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这是发生在我姑婆身上的事，延续到今天有二、三十年了。
我姑婆是我外公的妹妹，她嫁给了一个老实的不能再老实的农民，生了两个儿子和一个女儿。本来应该是很幸福的了。但自从她大儿子在二十几年前因为感情上一时想不开在自家的草棚里上吊自杀后。开始有事发生了。
大概在二十年前，那时我还小。我记得是年初二，我姑婆家因为她小儿子结婚加上盖了新楼房，所以我们去喝喜酒。
开始一切都很正常，也很忙碌。到下午我表舅（新郎）他们去新娘家回门。所以大家就空闲了，坐在楼下的大厅里聊天喝茶。突然我姑婆说：“怎么有人在楼梯上走？”她这么一说，大家就都静下来了。的确有那种塑料鞋底接触地面的脚步声从楼梯上传下来，一步一步的。我姑婆当时就想到，喝喜酒的人送的礼金什么的都在楼上的房间里。就跑上去了。一会下来了，她说上面没人。那声音是怎么回事？这时大家才注意到，我们是坐在打挺里，挡着大门，要有人进来必须经过我们才行。当时坐在那的大多是妇女和孩子，男人们都去陪新郎回门了，所以越想越害怕，都跑到外面了。等到他们回来才敢进去。晚上我和爸爸妈妈本来要在姑婆家过夜的，但经过白天的事，再加上我姑婆大儿子以前的事，我妈说什么也不肯睡在那里，宁愿去睡在我太外婆的小平房里。第二天就回家了。之后，我姑婆好像还听到过好几次那样的声音。
自从我表舅结婚后，虽然那声音出现过几次，倒也平安无事。后来我表妹出世了，大家也就忘了。
可好景不长，在我表妹十岁的时候，我表舅妈突然生病了，而且去了好多医院都查不出病因，家族里也没有这样的病史，只能靠吃药过日，但那些药也不见效，拖了两年我表舅妈还是走了。大家都很伤心。
就在大家快要走出悲伤的时候，我表妹发病了，和她妈的症状一样，查也查不出来原因。只能吃药，她年纪小，有时候就忘了吃或不吃，所以病情反反复复，现在这个人有点痴痴呆呆的，看上去就不正常。
这次之后大家就又想到了那个奇怪的脚步声。我姑婆没办法就去问神婆（据说可以通灵的人），神婆说她们家的地基不是自己的，所以家宅是不会安宁的。的确，我姑婆家的地基是向别人家买来的，当年她家自己没有地基，正好有户人家要卖掉，就买下来了。买下后，盖了一个平房，没几年大儿子就死了。看来是地基有问题，如果是别人的话知道地基有问题早搬走了，可她家这几年给两个人看病欠下了不少外债，怎么搬。我姑婆说只能听天由命了。
前几年除了表妹的病时常反复外，倒没其他事。
去年我表舅又找了个外地人，但还没结婚，那个女人说想要个孩子，大家就说都四十几岁的人了，就不要再要孩子了。那女人说我表妹现在这样也不是办法，就要一个吧。大家也就不说了，毕竟是他们的事。没多久就听说怀孕了。但不久我小舅舅来我家玩说那女人的孩子没了，是宫外孕，恐怕以后很难有孩子了。我妈不知道说什么好。
我不知道那脚步声到底是什么，总之我姑婆家就没过过好日子。还有她那个女儿，四十几岁了没结过婚，倒有一个十几岁的儿子，扔给我姑婆带着，自己跟别的男人在外面，但是没一个男人跟得久的，也不知道怎么搞的。
难道真是地基不好吗......

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